2024年12月30日
課題主持人：王春燕 課題組成員：宋濤 陳大明 古偉 張荃茗 王洋洋
作為傳統(tǒng)倫理范疇的重要組成部分，“儉”的形成和發(fā)展有著深刻的社會根源，其內(nèi)涵也隨著歷史的發(fā)展和社會的需要不斷完善豐富。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，“儉”思想深刻地扎根于中國人的心理中，以日用而不覺的方式影響著人們生活的方方面面。
老子“儉”思想的主要內(nèi)容
老子提及“儉”只有寥寥數(shù)語：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”但是，《道德經(jīng)》中又有眾多章節(jié)涉及“儉”思想。
“儉”有約束、克制、不放縱的含義。投射到老子“儉”思想中，主要是對個人欲望的約束、克制，對身體和生命的重視，從而達到修身養(yǎng)生的目的?！吧偎焦延笔抢献印皟€”思想的核心理念?！皹放c餌，過客止?！蔽迳?、五音、五味和難得之貨并非日常生活中的必需之物，違反了“圣人為腹不為目”的宗旨?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。”老子認(rèn)為，與其追逐名利，不如保全自身?？鬃铀^“殺身成仁”，孟子所謂“舍生取義”，這是儒家提倡的人倫道德。但是，老子則認(rèn)為不珍重生命和身體并不可取，過于追求仁義只會被名利所困?！叭酥?，動之死地亦十有三?！崩献与m然重視生命，對生命充滿著無限的人文關(guān)懷，但是反對過度求生，因求生而動輒自蹈于死地，便更不可取。
“專氣致柔，能如嬰兒乎？”嬰兒是老子理想人格的化身，從世俗的角度看，嬰兒非常柔軟弱小，幾乎沒有任何力量。但是，嬰兒美德在身卻純真無知，正是修身之人所追求的境界。馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》中有言：“為道所得的是一種精神境界，為學(xué)所得的是知識的積累，這是兩回事。一個很有學(xué)問的人，他的精神境界可能還是像小孩子一樣天真爛漫?！边@種出自本性的自然，正是老子所推崇的圣人終極狀態(tài)。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“老子有感于世人一味逞強好勝、不肯謙讓而引起無數(shù)的紛爭，遂提出柔退不爭的處世之道?！睂τ诰鱽碚f，保持不爭的心態(tài)，不僅是個人品德修養(yǎng)的重要一環(huán)，也是治理百姓，讓百姓和諧相處的必備之德。不爭是順應(yīng)天道，是老子所構(gòu)建的哲學(xué)世界里“道法自然”的現(xiàn)實映襯。所謂不爭之德，是跳脫于自己所處的位置，以利萬物而又利己的方式實現(xiàn)自我追求。
老子勸諫統(tǒng)治者修身養(yǎng)生，其目的不僅僅是完善個人品德，而是希望他們修身成圣，完成修身到修天下的轉(zhuǎn)化，達到圣人之治。老子提出的“無為而治”并不是什么都不做，而是不過多地干預(yù)，順其自然，充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)。圣人順應(yīng)自然而不胡作非為，真正讓人民“當(dāng)家作主”，充分尊重和信任人民，給予人民充分的自由和權(quán)利。在這種環(huán)境下，百姓不需要外力催逼，就會自我化育，走上正途，在變得富裕的同時回歸淳樸純真的狀態(tài)。
老子說：“清靜為天下正。”清靜是一種力量，更是天下萬物的準(zhǔn)則和典范。有學(xué)者解釋為：“知道清靜無為，就可以用來匡正天下?！崩献犹岢銮屐o是有著深刻的社會背景，當(dāng)時的統(tǒng)治者聲色犬馬，沉浸于感官刺激中不能自拔，老子還注意到統(tǒng)治者擾民嚴(yán)重，百姓不勝其煩。老子認(rèn)為，一切躁動都是貪欲在作怪，拒絕貪欲就能安靜，天下自然會得到安定。
老子“儉”思想的當(dāng)代建設(shè)
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于民族復(fù)興的歷史高度和國家富強的戰(zhàn)略深度，明確提出要“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展要求相結(jié)合，在實踐中不斷探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承之法，不斷總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，果斷拋棄那些與時代發(fā)展要求不相適應(yīng)的陳舊觀點，立足時代，推陳出新，深度挖掘老子“儉”思想的當(dāng)代價值，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
“儉”思想不僅體現(xiàn)了個人道德修養(yǎng)，還凝結(jié)了社會文明和民族智慧，在推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展中仍有一定的價值。要在習(xí)近平文化思想的正確指導(dǎo)下，去偽存真、去粗取精，并吸收融合百家之長，讓老子“儉”思想在新時代下煥發(fā)新的生機和活力。
要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義為推動老子“儉”思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了立場、觀點和方法。老子“儉”思想因其歷史語境的局限，需要用馬克思主義去偽存真、去粗取精。馬克思主義強調(diào)一切從實際出發(fā)，傳承和發(fā)展老子“儉”思想也要結(jié)合當(dāng)前中國社會現(xiàn)實，積極探索有效的發(fā)展路徑。
要堅持以人民為中心的發(fā)展思想。中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須堅持以人民為中心的文化導(dǎo)向，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好滿足人民日益增長的精神文化生活需要，不斷豐富人民精神世界、增強人民精神力量。
老子“儉”思想的當(dāng)代價值探索
從個人與自身的養(yǎng)生關(guān)系來看，物質(zhì)上的富足并未帶來身心上的真正健康。相反，一系列被稱為“富貴病”的問題在全球范圍內(nèi)日益嚴(yán)重。這類疾病可分為兩類：一類是因過度精細化和奢侈化的生活方式導(dǎo)致的生理疾??；另一類是因物質(zhì)充裕與享樂主義驅(qū)動下的心理失衡，從而導(dǎo)致的抑郁、失落、空虛等心理狀態(tài)。為了預(yù)防這些問題，促進身心健康，我們有必要重新審視現(xiàn)代養(yǎng)生觀念，并借鑒先秦時期的節(jié)儉思想，特別是以老子為代表的道家學(xué)派，他們強調(diào)個體生命的價值，通過清心寡欲的生活，避免被物質(zhì)所役使，從而實現(xiàn)真正的身心健全。
在個人與他人的關(guān)系中，節(jié)儉可以培養(yǎng)品德。諸葛亮在給兒子的書信中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這句話的意思是，品行高尚的人以內(nèi)心平靜來修養(yǎng)自己的心靈，并通過節(jié)儉來塑造自己的品德。這一觀點與老子的“歸根曰靜”“清靜為天下正”以及“儉故能廣”的理念相符。踐行節(jié)儉理念，意味著要減少私欲，重視生命而非物質(zhì)利益，知道何時停止追求，從而讓心靈免受物欲的困擾，促進精神和靈魂的健康發(fā)展。
當(dāng)今社會，人類為了滿足個人欲望，導(dǎo)致了空氣污染、沙漠化加劇、垃圾堆積成山以及水質(zhì)惡化等一系列環(huán)境問題。因此，要解決當(dāng)前人與自然失衡引發(fā)的生態(tài)危機，就必須轉(zhuǎn)變生活方式，從奢華轉(zhuǎn)向樸素。老子的節(jié)儉思想為我們提供了許多寶貴的指導(dǎo)。一旦人們接受了老子的節(jié)儉觀念，就會自覺選擇簡單的生活方式，減少對自然資源的過度開采，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。唯有崇尚節(jié)儉，才能找到人類可持續(xù)發(fā)展的出路，為后代留下一個更加宜居的世界，這也正是老子“儉”思想現(xiàn)代價值的最佳體現(xiàn)。
面對新的形勢與挑戰(zhàn)，我們要對老子的節(jié)儉思想進行創(chuàng)造性解讀，在建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的過程中，充分發(fā)揮老子節(jié)儉思想的獨特價值。只有通過實事求是的評價和與時俱進的取舍，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的有效融合。身處機遇與挑戰(zhàn)并存的當(dāng)代，我們更要大力弘揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神，使之付諸實踐、見于行動，在全社會蔚然成風(fēng)。
